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中原佛教红姐心水论坛全年资料,
发布时间:2020-01-12 浏览:

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  公历纪元前后,印度佛教发端由印度传入中国,经永恒宣扬隆盛,而出现具有中国民族特征的中国佛教。由于传入的时间、旅道、区域和民族文化、社会汗青后台的分别,中国佛教形成三大系,即汉传佛教汉语系)、藏传佛教藏语系)和云南地区

  印度佛教传入中原的年初,依史料纪录,浅显感到为汉明帝时期,「汉明感梦,初传其讲」的谈法最为有名,证明更充沛,三国以来即被传扬。

  东汉永平七年(公元64年),汉明帝刘庄(之子)夜宿南宫,梦一个身高六丈,头顶放光的金人自西方而来,在殿庭飞绕。次日晨,汉明帝将此梦告诉给大臣们,博士傅毅启奏叙“西方有神,称为佛,就像您梦到的那永平求法样”。汉明帝听罢大喜,派大臣蔡音、秦景等十余人出使西域,拜求佛经、佛法。

  东汉永平十一年(公元68年),构筑了华夏第一座梵刹白马寺,是印度佛教传入中原后兴修的第一座官办古刹,有华夏佛教的“祖庭”和“释源”之称,距今已有1900多年的史册。

  梁代慧皎《高僧传》记录此事云:「汉明帝梦一金人於殿廷,以占所梦,傅毅以佛对。帝遣郎中蔡愔、博士学生秦景等往天竺。愔等於彼不期而遇摩腾、竺法兰二梵僧,乃要还汉地,译《四十二章经》,二僧住处,今雒阳门白马寺也。」以是在佛教史上,多以汉明帝永平十年(六七),迦叶摩腾与竺法兰以白马驮经像来华,是为佛教传入之年。明帝为纪念白马驮经,将二僧所住的鸿胪寺改名为「白马寺」,成为中国第一座梵宇。尔後,凡僧尼所住之处即称为「寺」。白马寺被後世佛门生尊为「祖源」和「释源」,而二僧所合译的《四十二章经》,也成为中原第一部汉译佛经。

  继迦叶摩腾与竺法兰之後,络续有梵僧来华,所有人要紧经历丝道前来。然梵僧弘化有明明业绩者,始於东汉末年以洛阳为主旨的译经事宜。据《开元释教录》载,从桓帝到献帝(一八九-二二○)的四十年中,译有经典一八七部三七九卷,这解叙中原佛教起头了较大范围的强盛。而译经高僧中以安世高和支娄迦谶最具代表性。

  安世高,原为安歇太子,东汉桓帝建和元年(一四七)东来洛阳,二十馀年间,死力译经,共译出《安般守意经》、《阴持入经》、《四谛经》、《八正讲经》等三十馀部,多为小乘禅数「阿毗昙」之学,是中原早期传译小乘思想的第一人。其规律禅观的筑行及传译的平静精简,对佛教的宣称收获卓著,是中原早期佛学流布的奠基者。

  支娄迦谶(简称支谶),大月氏人,桓帝晚年游化至洛阳,於灵帝时译出经典十四部二十七卷,皆为大乘之学,以《叙行般若经》、《首楞厉三昧经》和《般舟三昧经》最为首要。《道行般若经》乃中国般若系经典最早的译本,其後魏晋玄学崛起,般若想想能相应通行,此经居发蒙之大功;《首楞苛三昧经》和《般舟三昧经》是介绍大乘禅观的作品。此中,《般舟三昧经》又为阿弥陀佛信仰传入汉地的开首。支谶的译典,为後世大乘佛教荣华奠定了踏实的基础。

  综观中原佛教初期的弘译可分为二系:一为安世高小乘禅数阿毗昙系,二为支娄迦谶大乘方等般若系。这是由于时当印度大小乘兼畅之世,于是汉末二大译师实代表印度佛教的两大体制,也不妨说中国一入手所回收的佛教就是兼具大小乘,这是中国佛教初传的特征。

  印度佛教最先传入中原,因文化靠山全然差别,故被视为与当时时兴的黄老圣人方术同类,仅时髦於少数的王公贵族之间,如楚王英「诵黄老之微言,尚宝塔之仁祠」、桓帝「宫中立黄老浮屠之祠」。尔後,在社会政治上,太监外戚战争为患,天灾时起,黄巾反水,军阀混战而民不聊生;在学术上,两汉儒家困於「经学考据」、「谶纬合流」而麻烦难抒。是以国民、士子在长期生活悲苦、心灵疲劳之时,佛教的无常及因果观,纾解了我们的感情,而方等般若的灵巧更开垦了全部人的想想。因此,到了汉末三国岁月,佛教迟缓由上层平淡民间,由少数人逐渐扩展到大都人,弘化区域也由洛阳、长安往南方打开。

  魏晋从此,大局烦躁,古代儒大名教解体,闻人避世弃儒,谄媚老庄「以无为本」思想而蔚为习惯,因其决意渺玄,故称「玄学」或「清叙」。当时佛教般若「性空」之学甚契此派「贵无」思念,又有学通儒讲,博学多识的讲安巨匠及学生慧远等,有形式的融和、打开,故玄叙名士莫不以「般若性空」充实其学,或增清谈之资,佛教於焉深入士大夫阶层而赶紧流传。

  三国魏地的佛教以般若学及译经为主,朱士行曾於洛阳开叙《讲行般若经》,并以「诸未尽善」而西行,求得《放光般若经》,可见此时对般若之学已有新的吁请。在译事方面,尤其珍惜戒律的译介,昙柯迦罗译有《僧祇戒心》、昙无谛译出《昙无德羯磨》,而开中国戒法的传承。

  因避战祸,僧人多从北方来到南方,因而,吴代建业的佛教,多由合中、洛阳一带传入,如安世高、支谦等。安世高原为东汉暮年译经高僧的代表,其行走讲线正可露出佛教已由北渐向南传达。支谦中文成就很高,发扬支谶般若一系,译经甚多。此中《大明度无极经》乃《说行般若经》的同本异译,系内启两晋般若之学,外导六朝清玄之风的严浸经典。吴地佛教另一位紧要散布者为康僧会,乃佛教史上记载第一位自南(交趾)向北弘法的僧侣,曾学安世高禅数之学,最具代表的译著为《六度集经》,孙权为其修「建初寺」,乃江南梵刹之始。

  西晋时刻,佛教活动仍以译经为主,竺法护为那时的代表,所译经典有《光赞般若》、《维摩》、《宝积》、《涅槃》、《法华》等各部类经,对於大乘佛教的伸开,重染甚钜。此中,《正法华经》的译介,使观音信仰普遍於民间,为鸠摩罗什之前最有名的翻译家。

  西晋末叶,北方五胡十六国错杂,晋室偏安江左,称为「东晋」。於是华夏分治南北二区。北方胡族受到佛教的教养,也狂妄倡导佛教。比方後赵时候,以佛图澄开启佛教的弘传最为严重。佛图澄以法术聪明沾染粗暴嗜杀的石勒、石虎,佛法所以大行於华北,建寺八百九十所,受业门徒万计,要紧者有说安、竺法雅等。

  叙安巨匠为前秦功夫最紧急的高僧,见闻广博,被视为当时北方学界的党魁。秦主苻坚延请全班人於长安控制译场,姑且中外译家云集。谈安大师在佛教史上有良多创举,如:1.提出「五失本、三不易」的译经理论,乞求译经必「勿失厥义」以深达佛旨;2.为众经撰注作序;3.分经文为序分、正宗分、流通分三科,为此後译经者所宗;4.创编《综理众经目录》,开华夏佛教史上佛经目录的发端;5.制订庙宇清规及僧尼圭臬;6.统一头陀同为「释」姓。其它,道安在教理思想方面,则以般若性空之义多有见识,树立「本无宗」,承其学者为慧远。

  竺法雅以善用老庄等外学来明白般若义著称,此即所谓「以经中事数,拟配外书,而为生解之例」的「格义佛教」。

  在後秦姚兴的护持下大兴译经事业,南北清秀仰止云集,高足门生三千,其中以谈生、僧肇、僧叡、叙融最为杰出,称为「什门四杰」。所译经籍种类遍於大小三藏教禅诸家,其中《大品般若经》、《中论》、《百论》、《十二门论》、《大智度论》,使得龙树般若性空之学至此文备义明,以之引正「六家」之偏,反驳「格义」之迂。《成实论》、《阿弥陀经》、《十住毗婆沙论》、《金刚经》、《法华经》、《维摩经》等译著,文妙义精,畅达易读,为古今佛教各界所遵。後来以此诸经为基础而有三论、四论、成实学派的振兴,及露台、禅、净等诸宗的建设。

  南方东晋担当西晋文化,原在华夏风行的哲学及般若学也随之南下。与谈安同时,而在南方传教者有竺讲潜与支谈林,两者皆以擅说般若而受到贵族士医生的钦仰,为形而上学式的贵族佛教及格义佛教的榜样代表。加倍是支讲林,著有《圣不辩知论》、《即色游玄论》等,创般若学的即色义,见解即色本空。时人评其学「不减王弼,比做向秀」。与谢安、王羲之、许询、殷浩等一代闻人往还甚密。支谈林之後,南方佛教主旨即转为庐山的慧远。师博通六经,尤精老庄,听闻道安讲般若而落发。後以远避战乱而入庐山东林寺。师持戒严谨,为南方佛学渠魁,外地名名流学皆崇其行。曾迎佛驮跋陀罗、僧伽提婆等印度高僧入庐山译经,开启南方译经的风潮。应江州刺史桓玄之问,撰著《沙门不敬王者论》,明示出家法与在家法的差异,以化解当时佛教与华夏礼法的扞格。又集僧俗一百二十三人同结白莲社,以《般舟三昧经》的禅观建行,期生西方净土,是禅净共建的草创者,後世尊为净土宗初祖。

  慧远虽足不出山,然亲热者众,讲生(曾北上长安受学於罗什门下)就是此中之一。叙生孤明先发,以「佛性论」、「顿悟叙」引起其时教界的较量,更加「一阐提皆得成佛」的见解,更被视为异端,而不见容於整体,直至北凉昙无谶所译北本《大般涅槃经》传入,获证同於佛说,时人刚才惊服。讲生所悟的念想对於後来的涅槃、露台、华严和禅等各宗都有很久的影响。

  其余,建康的说场寺,也是著名的南方佛教重镇,以译经为主。佛驮跋陀罗、慧观、法显等,为那时驻锡译经的人人。

  又这时代再度掀起西行求法的飞腾,此中最闻名的是法显。我在天竺参学十馀年,携回《大般泥洹经》、《摩诃僧祇律》、《长阿含》等多部经典。法显在佛教史上不光有高深的职位,在他们国留学史上的成就也是感化千古。

  两晋时候,因玄学大作世界,使般若学的探求也抵达壮盛,而有「六家七宗」各擅其胜之势。「般若」深广了「哲学」的内涵,「形而上学」也成为宣传佛教教义的引子,史称「格义佛教」。直至鸠摩罗什、僧肇等师徒的导正,终於发生华夏佛教正统的派头。由于学风腾达,想潮自由,以及译经稀奇的蓬勃,奠定了南北朝学派竞立的来历。

  实现南北对立事势而展开的隋唐,是华夏历史上政治、经济、文化最发达的朝代,也是中原佛教史上经典翻译、流派竞立的极峰功夫,其教学不单深切华夏各阶层,况且远播至韩国(高丽、百济、新罗)、日本、越南,开启各国佛教的绚丽新页。

  隋唐佛教的富有优裕,除得力於佛教自身在南北朝所奠定的稳定出处外,更有赖於国家的协调焕发及护持倡议。隋朝高祖文帝登位後(五八九~六〇〇),立即肃除北周毁佛计策,下诏筑筑古刹、重整经像、设「五众」及「二十五众」宣叙佛教义理,更以大兴善寺做为译经的核心,计其生平勉力於佛教的实践,所度僧尼达五十多万人,修筑寺院三千多所,立塔一百一十座,写经十三万卷,佛教在隋文帝时刻的盛况可见一斑。

  隋炀帝承文帝以佛教治国的主意,对佛教的首倡亦不遗馀力,修寺、度僧、造像一如文帝,并亲从晒台智者行家受菩萨戒,迎请吉藏大师入慧日谈场弘扬三论,因而三论与晒台二宗在隋代帝王的率性护持下能开宗立派。其余,信行以末法想想为条款,所创的三阶教亦流行片刻。

  唐朝皇帝除武宗外,对佛教多采保护战略。高祖於帝业草创时,曾奉佛求福,登基後,更设十大德以统摄僧尼。太宗则於玄奘专家西行求法返国後,於慈恩寺结构大范畴的译场,法相唯识宗即在太宗的拥护下竖立。武则天光阴更是崇信佛法,她进行了接连串的佛教设施:开和尚的封爵赐紫,诏令僧尼於道士、女冠之前,於古刹中确立悲田养病坊,结构译场,开凿龙门石窟。此中以对神秀行家的礼遇,使禅宗大盛,而诏令新译《八十华严》,更是直接促成法藏建树华苛宗的大功臣。玄宗则崇信密教,对善果敢、金刚智、不空礼敬有加,曾请不空入宫授灌顶法,因之密宗充足临时。肃宗亦曾召不空等百馀梵衲入宫日夕诵经歌颂,并受灌顶皈依。代宗除呼吁筑寺、度僧外,并於戎狄入侵之际,召沙门诵《仁王护国般若波罗蜜多经》为人民消灾。宪宗时,迎佛骨於凤翔窍门寺,更掀起社会上一股崇佛的上升。

  隋唐佛教因有帝王的护持,得以迅速昌盛,其富有优裕表此刻很多方面,如译经、著述、艺术等,更加华夏化佛教流派的竖立,更是要紧的特点之一。

  在译经方面的贡献:隋朝在短短三十多年中,共译经典一百七十部七百卷,重要的译家有那连提耶舍、闍那崛多、达摩笈多、彦琮等。个中梵中文俱佳的彦琮,为中土僧侣控制译场的前卫,曾在《辩正论》中提出译经者须具「八备」的条款,对後来译经人才的评选表现极大的作用。

  唐代的译经,根本上由国家护持,范畴结构一切,况且多由邃晓梵、汉的中原僧侣独霸,使得译经在量上、质上皆为历朝之冠。知名译师有玄奘、义净、不空、菩提流志、实叉难陀、般若三藏、善无畏、金刚智等,此中尤往日三位最为增光,大家们都被到场中国「四大翻译家」之内。此三人译经各有所专,玄奘所译包含瑜伽、般若、大小毗昙,功绩最大;义净重在律典;不空专於密典。概言之,截止唐朝,印度大乘佛教的精彩几已一起译介,况且所译经论较之前朝,更有拣选性、形式性与完整性。

  随著经论的多量译出,高僧硕德的著作也相对渊博,如针对佛典,加以格局分类精确的经录,较紧急者,在隋代有法经的《众经目录》七卷、彦琮的《众经目录》五卷、费长房的《历代三宝纪》;唐代有叙宣的《大唐内典录》、智升的《开元释教录》、圆照的《真元新定释教目录》。其中以《开元释教录》教诲最大,为後世大藏经编目和雕印的准据。

  别的,再有大宗针对经论所作的各类佛典注疏,而引诱小我经历和物色所撰著的通论专书也纷繁问世。这些发扬各人特别想念眼光的文章,乃各派别出现及繁荣的首要理论凭据。是以,呈现隋唐佛教富有的露台、三论、法相、华严、密宗、禅、净、律等八大门户的设立,实与经典的翻译有密不行分的关联。

  隋唐佛教的发扬,对文学、艺术也需要了绝佳的题材与灵感,当时文人学士对於佛教的磅礴精细与僧侣的灵魂教化,爆发高尚的敬意,归向者颇多,如韩愈、白居易、柳宗元、王维、李翱、裴休等,都与佛教有深厚的分缘,是以蕴藏佛教哲理的诗文创设也应运而生。又由庙宇的谈经发扬至社会的俗谈也甚为时兴,进而缔造了许多变文文章。随著变文的流传,又阐述成多彩多姿的经变图相,更增添庙宇画像以及继南北朝今后继续开雕的石窟壁画的内容。

  另外,隋唐佛教的富余也引起韩、日各国的游览,纷纷派遣学僧前来研习观摩,韩国方面有义湘、太贤、惠日、法朗、信行、谈义等,日本有讲照、智通、玄昉、智凤、最澄、空海等。韩、日佛教是以得到大规模的打开。

  总体而言,隋唐帝室除了对佛教护持,对於儒、讲亦采赞同的态度,亦即以「三教并用」做为其宗教战略。是以,佛教与儒、谈在那时鼎足而立,互为争胜,尤其玄教对佛教的分崩离析更是无有结束,所以在武宗时,因私人希奇的偏好玄门长生之术,再加上叙士赵归真、辅弼李德裕的反佛怂恿,终於举行陆续串的毁佛工作,以会昌五年(八四五)最甚,总称「会昌法难」,共废毁古刹四千六百多所、小寺四万馀座,迫令还俗僧尼二万六千五百馀人,没收寺田数万顷。这回的灭佛,使佛教受到严重的阻滞,佛教文化财,包括经藏图书大多佚失。幸宣宗即位(八四七)後,马上下诏回复佛教,尔後几代皇帝也相继护持。唯随著唐末王朝的日趋衰竭,佛教的鼎盛光阴也随之结束。

  唐灭,五代十国分治北、南二地,焦急屡次,五代中领土最大的後周,在国家财政窘蹙之际,於世宗当政时又再一次的毁佛(九五五),佛教经此法难及烽火的打垮,已沮丧不堪,著浸义理寻求的家数盛况不再,唯剩著浸施行的禅宗以及强调决心的净土宗在民间流传著。以永明延寿禅师倡始禅净双修,最受拥戴。

  中原佛教经过唐末、五代两次的法难,以及朝代更迭的战乱後,由於经典散佚、寺院碎裂、僧侣受迫等,乃至佛教几乎到了衰萎干枯的原野。直至宋代始现复甦之迹,唯宋元之後至盛清八百年的佛教,因国运不兴,佛教虽绵亘不断,然已不如隋唐时候的弘盛。今后,佛教一改古代型态,渐渐方向生存筑行与派别交融的途径。从弥陀信仰的结社想佛、禅院农林的庙宇经济生存,到与儒、道二家的交融及禅、净、教、戒融和的景象,佛教融入了中原文化之中,此即宋元以後华夏佛教的个性。概略上,北宋一代(九六○-一一二六)佛教的回复较盛,南宋以迄明代世宗时候(一一二七-一五六六),则为通常阴沉之期。明末穆宗(一五六七)至清代,再度充裕暂时,唯佛教积弱过久,仍不及北宋的优裕。

  宋代帝室对佛教多采粉饰计谋,太祖筑国後,即解除後周世宗毁佛之令,勘误削发考查之制、诏度削发童行八千人,遣使西行求法。宋太祖开宝四年,号召张从信等至成都开雕大藏经,称《开宝藏》,这是中原全藏刻版印刷的着手,也是全面官、私刻藏及高丽刻藏的协同依据。後来又继续告竣《崇宁藏》、《毗卢藏》、《圆觉藏》和《资福藏》等,此乃宋朝佛教昌盛的伟业,劝化後世刊刻藏经甚钜。太宗时,诏立僻静兴国寺为先皇帝寺,并创立构造美满的译经院,使停止二百多年的官刻译经,一度答复。真宗一代则确立戒坛七十二所,履行登坛受戒之制。此外,由於帝室的护持,庙宇的田地、山林享有免税权,古刹乃以此为经济出处,从事长生库、碾场等各项公益遗迹,对民间社会助益匪浅。

  北宋佛教的回答,唯台、贤、净、律四宗,禅宗则以「不立翰墨、教外别传」的突出教法,幸免於唐末五代战乱,而法纲益振,发生「五家七宗」之势,因之祖师「灯史」作品尤其丰硕,禅宗的大作可道是宋代佛教的一大性子。宋代理学兴旺,其念念受禅宗教学甚钜,其间或有排佛之论,然禅学展开理学灵魂性情,故排佛後又皈佛者甚众,自宋迄清皆呈如此情况。

  晒台宗得高丽传回图书而弘扬临时,後有山家、山外二派互宣宗义,各传其学;晒台教义虽博洽深玄,然因辅以律行、礼忏、念佛,故能广流遍及。在华严宗方面,因教义与禅宗同为真常唯心一系,故得力於禅宗而得回答,揭露「教禅一致」之风,以子璿、净源二位行家的弘扬最力,後者有「贤首中兴」之誉。律宗方面,有允堪、元照的弘持,尽力於律学撰著,又因天台宗师多兼弘戒法,律学乃应运再起。净土宗则於宋朝三百年间一直富裕,想佛结社之风深切广被,不让禅宗。台、贤、禅、律诸宗祖师亦多秉其训诲,严以律行,而趣净土,因而台净融和、禅净双修的思潮流行,净土信思因之深植於民间。直至宋徽宗时期,因其崇信玄门而打垮佛教,如掷弃经像,诏令寺院置孔子及老子像,并将叙士位次列在僧尼之一级。佛教严重受挫,除禅、净二宗犹能盛行外,其馀各宗渐没。

  元朝佛教与朝廷的合系增光,其能以一蒙古外族而措置中国一百多年,可叙多得力於佛化政治。太祖建国之初,沉用禅宗行者耶律楚材拟订典章,令慓悍好战的蒙古国民摄化於佛教。其後诸帝继承此风,皆倚重僧信以佐理国政。至元世祖迎请西藏萨迦派的八想巴入京,请制蒙古文,译述藏经,对蒙古文化成绩宏大,赐号「大宝法王」,世祖封赏全藏为俸爵,身分权力之高仅次於皇帝。此後萨迦派僧侣世代为国师,遂使教成为元代的国教。

  藏教虽受元朝帝室的崇信,然终于不合民情,故仅能在宫廷中风行。民间则以禅、净二宗最为流行,禅宗有曹洞宗的万松行秀著作《自在录》阐明曹洞家风;临济宗则以雪巖祖钦、岑岭原妙、中峰明本为代表。此期禅僧多兼修净土,仍连接宋代禅净并修的风潮。

  推倒蒙古管束的明太祖朱元璋,初为皇觉寺僧,宰衡宋廉亦出身於庙宇,故对佛教越发敬仰,也力求整理佛教。因而,登基後即揭橥了一连串新的佛教政策如:立僧官、定检验、制度牒、刻藏经(南藏)、清理僧籍、分古刹僧为禅、讲、教三类;成祖永乐帝以临济僧道衍为宰衡,刻北藏,并作〈赞佛偈〉、《金刚经解》,力护佛教。此後,诸帝王无不奉佛,禅、净二宗与教并行。

  明中叶後,朝廷为救饥荒而有卖牒之举,僧团赶紧膨饱,于是短处丛生,再加上世宗信仰玄教,导致再一次的毁佛事务。可是息灭的佛教却因之省悟,而力争回答。迄明末莲池、紫柏、憨山、蕅益等四专家辈出,又儒家士医师向佛者也日益添补,更增长了居士佛教的力气。

  清代同元朝相像,王室崇信教,可说所以佛化策略处置了蒙、藏、汉三个分歧的民族。朝廷不光在西藏以治前藏,以班禅治後藏,在蒙古各地赐封「呼图克图」的尊号,更将皇宫中的雍和宫改为寺。对於显教虽崇信诚恳,但在施政上则以儒家为主。

  清初各位帝王与佛教的相合颇深,顺治皇帝曾作〈赞僧诗〉「我们本西方一衲子,何故生在帝王家」、「黄金白玉非为贵,惟有僧衣披肩难」来讲明愿为僧侣的心迹;康熙帝则迎请明末以后的各家数高僧入京,煽动佛教的答复;雍正帝则亲事章嘉活佛,参礼迦陵性音禅师,自号圆明居士,见地禅、教、净统一之论,加倍热情净土窍门,对近世以想佛为主的禅净共修,感导甚大。

  清代知名的高僧,计有华严宗的柏亭续法,禅宗的天童说忞、玉林通琇、憨璞性聪,净土宗的省庵实贤、彻悟际醒。精华的居士也许多,此中如皈依禅宗的宋世隆、毕紫岚;皈依净土的周安士(梦颜)、彭际清;以及郑学川、龚自珍、魏源、谭嗣同、杨文会及梁启超、章太炎、丁福保、蒋维乔等佛训导者,都对其时的佛教有很大的功劳。

  清末印经稀奇振作,属於官方开雕的有《龙藏》,以及汉、满、蒙、藏、梵五译本比较的佛典出版。民间则有《百衲藏》、《频伽藏》,可见清代对佛教文献清算的珍重。清末,由於洪、杨等人反叛,以决心上帝教为呼吁,十馀年间,东南半壁江山都落入浸静天国的处置之中,军行所至,梵刹、经像焚毁殆尽。安谧天国的排佛灾难非但不亚於三武一宗的法难,而国运不竭的遽变,也使得佛教的繁荣频繁碰钉子。

  佛教开始於印度,其後能在华夏弘传生根,便是透过经典的翻译。从东汉老年到唐代中叶,译经遗迹由始创到发财,历八百年之久。宋元以降,虽有译经,却唯有补馀或沉译而已。华夏佛教译经行状的历时永久,可说是天下文化史上独占鳌头的大业,而所译经论卷帙的庞复,诚为寰宇文化的宝贝。以下依其旺盛进程略分三期来介绍:

  本期译经始於东汉桓、灵二帝之间,那时佛经的传入并非直接来自印度本土,而是间接由西域东来的僧侣所传入,经本多以西域当地文字写成,或由译师以西域语言口传,故通称「胡本」或「胡语经典」。

  最初的译经巨匠以东汉桓帝年间入汉的安世高与支娄迦谶最具感染力,二师的译著分别代表小乘禅数与大乘般若性空学的两大系,也反映了佛教大小乘同时引进华夏的情况。与二师同时的译经家尚有竺佛朔、严佛调、安玄、康孟详等,皆各有译著,然多为助译或闭译者。

  二师之後的大译家则为三国的支谦。支谦从支谶的门生支亮受业,故承支谶之学,译有《大明度无极经》、《维摩经》等三十六部经,吴国孙权拜为博士,为开启江左译事的功臣。康僧会及朱士行也是这个时候的高僧。

  本期最後一位译经大家乃西晋竺法护,译有般若、宝积、法华、涅槃等各部类经,共一五四部三○九卷,乃本期译经数量最多者。《祐录‧竺法护传》评其「自西域归,大齎梵经,一块传译,写为晋文……毕生写译,劳不告倦」,故有「经法因而广流中华者,护之力也」的称扬。

  综观本期的译经师,多为西域高僧,译经费用多来自民间个人援助,规模则为一、二人对译,故所译经籍虽然不少,仍多为断简零品。此乃佛教处於早期宣扬阶段境况,尔後佛教流布渐广,则译经奇迹便有清爽的张开。

  本期译经古迹因有讲安与慧远两位佛教党魁的勤苦煽动,而能进展利市。讲安首在长安搜聚义学高僧,并结构译场,经费所需由苻坚护持,对於翻译文体提出「五失本、三不易」论点,乞求「勿失厥义」以深达佛旨,以直译法子开启译经古迹新纪元。慧远承道安之志,以庐山为重点,抖揽很多天竺西域高僧译经,如僧伽提婆、佛驮跋陀罗等,故有「葱外妙集,合中胜叙,所往后集兹者,远之力也」。二师本身虽非译师,然乃确凿役使译事的元勋。

  本期严重译师,首推鸠摩罗什。後秦弘始三年,姚兴以「国师之礼」迎请罗什至长安,在空闲园结构巨大译经场,这是国立译场的开创。其时有僧叡、僧肇、僧契、法钦、谈标等八百魁首谘受襄译,依《开元释教录》载,师徒所译文籍有《阿弥陀经》、《维摩经》、《法华经》、《金刚经》、《十住毗婆沙论》、《中论》、《十二门论》、《百论》等共七十四部三八四卷,在中原佛教翻译史上,道理罗什对龙树中观学作有体制的翻译,中国佛教由此加入新的境地。总体而叙,因罗什熟练汉语,博古通今,故其译文采意译要领,珍视简练精粹,深达原旨,娴熟易读,在译经史上修树新的里程碑,是历代最受接待的译师,其译本流传最广,後世尊为中国四大翻译家之一。

  罗什所带起的译经奇妙,使得译家贤哲辈出,在罗什前後的世人罕见十位,如佛驮跋陀罗、昙无谶等。到了南北朝,译业依旧发财,论部的译著更加粲焕,东晋罗什师资专弘龙树般若性空之学,而此期则渐沉於无著、世亲的唯识学,其中真谛所译《摄大乘论》、《中边差异论》、《俱舍释论》、《大乘唯识论》等,都是法相的秘钥,为华夏唯识学的畅旺奠定了初基。计真谛在华的二十三年间,共译出经论六十四部二七八卷,教授卓著,亦为中原四大翻译家之一。

  第二期译经的特征乃因国家的爱护与护持,在浩大译经机关的优势下,高僧云集,共襄理译,故能畅旺到有体制译介大经大论的才华,使译经稀奇映现高速富强之势。

  本期的译经性情,在於主译者已由外来高僧转为由本国高僧来驾御,榜样的代表是玄奘与义净两位行家。玄奘在唐太宗贞观三年间(六二九)西行求法,历十七年而荣归,携回佛经五〇二夹六五七部,太宗为玄奘於大慈恩寺设译经院,召拣高才名僧分掌笔受、证义等各职,译场构造较前加倍完美。玄奘自律甚严,未曾一日怠惰,计十九年间译经七十五部一三三五卷,其数量之多,为历代诸家之冠,所译经论如《大般若经》、《大毗婆沙论》,卷数之多,亦为旷世钜作,而诸多唯识论著如《瑜伽师地论》、《成唯识论》等的译出,使唯识在中国的发扬,能发生系统,继由高足窥基发挥而成宗立派。译经事业至玄奘已达於最高峰。

  义净乃继法显、玄奘之後的西行高僧,游学印度二十馀年,理解梵、汉,先後在长安、洛阳把持译场十馀年,共译有经论五十六部二三〇卷,译著的数量与品质皆称精华,与玄奘同列为中原四大翻译家之一。

  其它,善大胆、金刚智、不空翻译大量的密教经典也是本期的性子。总之,本期向日二期译经的贡献为起源,创设更齐备的译经构造,使得译经行状达於极峰。此後二百多年间,译业渐沈。直至北宋太宗安定兴国五年复兴译场,并设印经院,译场机关与制度更形完满,唯所译经论较之前期,已微不足讲。宋、元迄今,虽仍有译事的举办,然多已非由梵文译为汉文,而是由日文、藏文、巴利文、西文译为中文的琐细之作。

  译经实非简略易行之业,从译师、经典的基础,到言语翰墨、译文体例的抉择等,皆为棘手难定的问题,故在译经睁开经过中,为因当令代的须要,即不停的提出更始及改革的策画,如东晋谈安有「五失本、三不易」之谈,隋朝彦琮见地译家宜具「八备」经历,唐朝玄奘立「五种不翻」的译经条例,北宋赞宁则首倡译语应用「新意六例」等。译经稀奇在属意苛格及历时悠长的筹备下,成果了深得佛旨又浩大如海的中文三藏圣典 。

  中国佛教经南北朝期间的拓展发挥,随著隋唐的调解,在政治稳固、经济富有、文化融和及帝王的护持等条目下,使得佛教经典翻译更有体系,义理更为昭着,南北各学派的想思学说个性越发分明,且因各有师承、专重的经典及独到的思念主张,於是八大流派在隋唐正式发作,创设了中原佛教的黄金时代。兹将大乘八宗在中原的睁开分述如下:

  露台宗是中国佛教史上第一个建树的佛教派别。实际生活经典语录叙出了生活的真理123kj手机看开奖,奉《法华经》为底子经典,智者巨匠依照此经「会三乘归一大乘」的想想睁开出「五时八教」的教相判释,建造露台宗的想想体例。本宗指导组织重要分为教、观二门。教相门为一思三千、性具善恶;观心门有一心三观、三谛圆融等。本宗法统传承,初祖上推至龙树菩萨,其次为慧文-慧思-智顗-灌顶-智威-慧威-玄朗-湛然等祖师。隋朝四祖智顗(五三八-五九七)以慧文、慧想的禅观想思为来源,进一步凭据《法华经》撰述《法汉文句》、《法华玄义》及《摩诃止观》,创办出具中原性格的教义及教判理论,乃露台宗骨子创办祖师。入唐後,唯识、华厉建立并大兴,露台相形失神,直至中唐,九祖湛然发起「薄情有性」之叙,使露台宗风大振,後世称其为露台中兴之祖。唐武宗会昌法难及五代战乱後,宗门蜕化,至北宋有四明知礼、慈云遵式的弘扬复兴,民国尔后则有谛闲、倓虚及慧岳等诸师的弘扬。

  三论宗是由鸠摩罗什传译龙树、提婆中观学,译出《中论》、《百论》、《十二门论》,而奠定三论宗的理论根基。主要想念是透过「破邪显正」、「真俗二谛」、「八不中讲」、「涅槃尘间」的说理,阐释《般若经》「诸法空性」之义。其传承法统为龙树-提婆须利耶蘇摩-罗什-僧肇-昙济-僧朗-僧诠-法朗-吉藏。罗什之後,因北魏太武帝灭佛,宗风颓丧,经僧朗的答复,至唐朝吉藏,达成三论的注疏,又文章《三论玄义》,集三论想念的大成,因此被誉为三论宗的开祖。该宗至唐中叶後,因天台、唯识、禅宗的时髦而趋没落。台湾追求三论者,以印顺长老最负盛名。

  对于本宗之传承,于佛陀入灭后九百年,弥勒菩萨应无着菩萨之请于中夜从兜率天降至中印度阿逾陀国之禅堂,说《瑜伽师地论》;无着禀承其说,着《大乘威严经论》、《摄大乘论》、《显扬圣教论》;世亲亦出《摄大乘论释》、《十地经论》、《辨中边论》、《唯识二十论》、《唯识三十颂》等,更有所评释;不久无性亦造论注释《摄大乘论》,再有护法、德慧、安慧、亲胜、难陀、净月、火辨、胜友、最胜子、智月等十大论师,相继制论以诠释世亲之《唯识三十颂》,瑜伽宗风遂披靡全印。唐代玄奘入印,师事护法之门人戒贤,具禀本宗之秘密。返唐后,翻传本宗经论,弘宣法相唯识之玄旨。受教者颇多,以窥基、神昉、嘉尚、普光、神泰、宝贝、玄应、玄范、辨机、彦悰、圆测等为知名。此中,神昉着《唯识文义记》;玄应着《唯识开发》;圆测作《解深密经疏》、《成唯识论疏》等,门人有谈证,着有《唯识论要集》,新罗僧太贤从其学,制《唯识论事业记》,世称海东瑜伽之祖;而窥基绍承玄奘之嫡统,住长安大慈恩寺,盛张教纲,世称慈恩行家,着有《瑜伽师地论略纂》、《成唯识说明记》及《成唯识论掌中央要》、《大乘法苑义林章》等,集本宗之大成。门人惠沼着《成唯识论了义灯》,破斥圆测等之邪义,其下复有谈邑、智周、义忠等。智周作《成唯识论演秘》,施展《成唯识阐明记》之幽旨,并评释其难义。别的,《成唯识论掌主旨要》、《成唯识论了义灯》、《成唯识论演秘》,关称为唯识三疏。日本之智凤、智雄、智鸾、玄昉等皆出智周之门,均有所承学。自后,以禅及华苛等宗勃兴,本宗教势顿衰,宋代以来稍见回答之迹。至明代,智旭制成《唯识论心要》,明昱作《成唯识论俗诠》,通润作《成唯识论集解》,广承作《成唯识论音义》等。

  日本方面,孝德天皇白雉四年(653),叙昭入唐,从玄奘学法相宗义,回国后,以元兴寺为重心而传法,称为南寺传;元正天皇灵龟三年(717,一谈二年)玄昉入唐,从智周学法,返国后,以兴福寺为中枢而传法,称为北寺传。日本法相宗为奈良时代(710~794)、安逸时期(794~1192)最有势力之门户之一。本宗之传承:释尊→弥勒→无着→世亲→陈那→无性→护法→戒贤→玄奘→窥基。

  至于法相宗(或瑜伽宗)最浸要的经典则为“仍然一论”--《解深密经》与《瑜伽师地论》。其基本经典,坚守《成唯识分析记》,则为“六经十一论” :

  10.集量论(陈那菩萨造、义净译、已亡佚。系因明学之论典、发挥现比二量、及识之三分叙)

  此可知,瑜伽宗的根底经典,其中之六经是佛谈;其十一论,则为菩萨叙或造,包罗弥勒、无着、世亲、陈那等。

  结尾,从瑜伽宗的根底经典之六经来看(除了最终二经中土未译外,其余四经(解深密经,华厉经,密严经,楞伽经),皆是所谓“性相圆融”,亦即,有性有相,并非纯是法相之学。更有进者,这四部经同时也是性宗的基本经典;加倍是楞伽经,更是禅宗达摩祖师传以印心的(直到六祖改成金刚经)。可见,尽管在禅宗的正法眼藏用以印心的,在六祖向日,本是性相圆融、性相不分的。不但性相不分,况且也是显密不分的:来由华厉、密严、解深密、以至楞伽也是显密二教所共尊的。但是厥后,以众生根器转钝,不堪受持一齐,因此分门筑学,各擅其长。然而依法之根基与隆盛来看,此系不得已之事,并违法本有分拨,而实系人根器转浅所致:并积恶有二种、三种或多种;各种法教实系如来法身之一体;众生不堪全体,故别受其部分之法。然其要者,若欲求无上菩提,切莫以自所建学之一部分法,或性或相、或显或密,执摸象之解而言:“这即是如来法的一齐!”因而得少为足,甚或是自非我们,各式妄想差异,乃至相互责怪(jié),诤斗、如是便是迷人,枉受勤劳,不入正义。

  华严宗因奉《华严经》为根本经典而得名。紧急教义有「六相圆融」、「十玄启事」、「法界三观」等,总称为「如来性起法门」。华厉宗判释一代教法为五教十宗,以《华苛》为所宗,杜顺沙门著《五教止观》,即为此教判的奠基者,被誉为华苛宗初祖。智俨专家撰著《华严经搜玄记》等,奠定华严立宗的本源,是为二祖。三祖法藏贤首大师,集华严宗的大成,修构以「法界缘由」为本宗思想体例的理论,曾为武则天宣说《华严经》,令其心开意解,茅塞顿开,故华厉宗可说是在武则天的护持下,由法藏所设立。四祖凉爽澄观大师则渐融入天台、禅宗的思想。五祖圭峰宗密禅师,倡导教禅一概。会昌法难後,华严宗门溃烂,至宋代,乃有子睿、净源浸兴,元、明、清续有人才撒播宗义,民国後,有月霞大师建设华严大学,今有成一法师所确立的华严专宗佛学院继传宗脉。

  律宗以进筑及持守戒律得名。东晋时持续传入《十诵律》、《四分律》、《摩诃僧祇律》、《五分律》等律典。北魏法聪弘《四分律》,慧光承之,继而唐朝谈宣律师更以大乘教义表现《四分律》,撰著律学五大部,创南山律宗。另与叙宣同目前代的,再有法砺所创相部律宗,怀素所开东塔律宗,合称为「律部三宗」。后唯存南山宗独秀,後代所称的律宗即指此宗。南山律宗将戒律分为止持戒及作持戒;教理有戒法、戒体、戒行、戒相四科,判一代时教为化教及制教。

  唐末五代,律宗与诸宗败落,直至宋代,因有允堪、元照讼师的弘传,加上露台宗师多兼弘戒学,律宗乃应运中兴。明末清初古心讼师及其法嗣三昧律师在宝华山主持戒席达百馀坛,宝华戒坛名震暂且。清末民初因有弘一、慈舟状师的弘扬,律宗乃存续不衰。

  此系汉传干净密教,由开元三大士所传之如来正密。非藏传,盖因八大流派产生或统统在唐代,是为华夏佛教八大家数,而西藏旧称吐蕃,非大家大唐版图。因此华夏佛教八大派别自无其吐蕃之份,不行不知。

  密教真言宗因受法身大日如来真正言教的教师,且须经灌顶等入教仪式和奥秘教学方可传习,故称密教或真言宗。该宗以《大日经》、《金刚顶经》为基本经典,首要教义为胎藏界、金刚界两部曼荼罗所代表大日如来智德表露的全国万有之谈;另以整个万法的六大本体,四曼相大,三密用大,注明本自具足如来道德,当身就是大日觉位,筑习手结契印,口诵真言,心观大日如来的三密加持,则能抵达「即身成佛」,顿证当体大日佛位。密教想念早在三国时候传入,至玄宗开元年间,印僧善勇敢、金刚智、不空陆续来华,译出弘传《大日经》、《金刚顶经》後,始形成派别。该宗传承法系为:

  真言宗在唐会昌法难后即受到苛重回击,唐末战乱更是将其彻底清除,故真言一脉在华夏隔断一千两百年之久。当前,幸运的是惠果专家有先见之明,故将法脉传给日本空海行家,行家归国后大弘线年在日本高野山兴办金刚峰寺是为真言密教的根蒂道场(总本山)。

  禅宗的「禅」,即梵语「禅那」的简称,原义是心思的笃志。禅宗即因见地以禅为生涯中的筑持而有名。本宗以「不立翰墨,教外别传,直指民气,见性成佛」著称,此想思乃根基於佛陀在灵鷲山拈花示众,迦叶破颜浅笑的典故,成果了「以心传心」的美谈,此後历代祖师「以心传心」次序传承。

  南朝时,菩提达摩携付法衣钵东来,被奉为中国禅宗初祖。再传慧可,三传僧璨,至唐朝四祖叙信,融和达摩所传《楞伽经》禅法与《般若经》离言绝相之教,进一步伸开出「随心安适」的禅修生计,成为中原禅宗的根蒂风格。五祖弘忍发扬讲信倡议的筑行与农耕巴结,强调於通常生存中持守赤心,成为自然的农禅生计。华夏禅宗即在道信及弘忍师徒的弘传下正式形成。其後分为神秀、惠能二派,北宗神秀主渐悟说,南宗惠能主顿悟说。南宗因神会的力图,乃缓慢替换了北宗位置,於中唐後独盛。六祖惠能的弟子有荷泽神会、青原行念、南岳怀让三系,後二系更开演为五家七宗,成为中国禅宗的主流。禅宗可贵心性的大凡教法,虽历经唐末至明清各代的战乱,仍能耸立不摇。今日台湾良多说场如佛光山、法胀山、中台山等,皆为禅宗丛林,其教化之深远可知。

  净土宗以专思往生阿弥陀佛极乐净土得名。根基经论为《无限寿经》、《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》和《往生论》等三经一论。紧急想想可总结为信、愿、行三资粮--由信发愿,由愿起行。行则囊括四种想佛、十六种佛观、发三种心、修五想门等种种法门,其中尤以想佛窍门,仗佛愿力接引往生,三根普被,而称为易行说。

  本宗的弘扬以东晋慧远於庐山结社想佛为入手下手,乃华夏净土的主流,後有北魏昙鸾的弘扬,至唐代讲绰、善导承其旨。开元初年,慧日倡禅净双修、戒净并弘的「不舍万行」,承远、法照、飞锡继其说。因此,净土宗在唐代可分为慧远、善导、慧日三系。唯该宗并无祖徒相传承的直接法系,直到宋朝石芝宗晓法师,将历代弘扬净土法门有伟大贡献者,如慧远、善导、承远、法照、少康、延寿和省常等诸位巨匠列为净宗七祖,明代又举袾宏、智旭,清代实行策、省庵、彻悟及民国印光共成十三祖。

  净土法门不但禅师力倡兼修,亦为天台、律家所重,又因粗糙易行,彻上遍下,无所不宜,故散播广远,历代不衰,至今仍弘传兴旺。近代台湾以广钦、煮云、李炳南及妙莲等创议念佛最具代表性。

  中国佛教的特质就是大、小乘并存,显(宗)密(宗)同在。严峻地叙,佛教肇始于尼泊尔,繁荣在中原,又远传于日本、韩国。而佛教在印度本土由于受到印度教及自后传入印度的伊斯兰教的排挤,约在公元八、九百年掌握,在印度本土消亡。而能存在佛教并繁盛佛教的华夏就成了当前寰宇佛教的可靠桑梓。

  中原佛教的特点就以是“全体部佛教”为主,华夏西南与“上座部佛教”时兴国家相邻的云南则是传承着与泰国相像的“上座部佛教”。中国内陆汉族栖身地则祝要紧崇奉“群众部佛教”。中原西北部地域少数民族则紧要信奉密传佛教。

  中国佛教又分为十大门户,这也是华夏佛教的特性。中国佛教界的少许高僧遵守极少佛经内容,扶植了各自的派系。此中包括露台宗华严宗、三论宗、唯识宗、净土宗、律宗、禅宗和密宗。

  原来佛陀这是在拿阿能诃胀比方佛法,暴露佛法在人间传布也像阿能诃鼓相像阅历成、住、坏、灭的经过,各类补葺固然会让佛法看上去还是光辉秀美,但暗中却损毁着佛法的内心,换句话讲,佛陀谈万事万物都不可能长久,连佛法也雷同,终究评释佛陀的线



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